En el
próximo otoño (europeo) se producirán las elecciones presidenciales en Brasil.
Un momento político trascendental no sólo para América Latina, sino para todas
las democracias en el globo. El período de gobierno de Bolsonaro ha sido
sin duda uno delos períodos más aciagos para la historia de Brasil y para la vinculación
de América Latina a los ideales de libertad y democracia que han fundado sus
estados democráticos. En este artículo, Tarso Genro, un potente
intelectual y un lúcido pensador político, pero ante todo gran amigo y seguidor
de este blog, reflexiona sobre los valores republicanos y la peligrosa
ideología fundamentalista religiosa que converge con la ideología neoliberal y
quiere sostener el orden injusto y desigual que se ha ido asentando entre la
violencia y la exaltación de la muerte en el Brasil de los últimos cuatro años.
Su reflexión no sólo sirve para dentro de las fronteras de Brasil, como
comprobará la amable audiencia del blog. Buena lectura en esta mitad de agosto.
Sobre la
predicación y la traición y el Dios de los miserables
Estamos en el umbral de la
recuperación de los valores de la Democracia y la República o en el umbral de
la recepción electoral de su traición. Apuesto, con optimismo, por la primera
hipótesis, no sin recordar -quizá impulsado por una lectura mal recordada de Borges-
que el traidor es un hombre de lealtades sucesivas y opuestas, y un fascista, un
fanático, un sectario, es un hombre que sólo es leal a sí mismo, es decir, (es
leal) a un odio visceral o a una repulsión radical de todo lo humano. Los
fascistas y los traidores a la Constitución brasileña del 88 están en el mismo
bando, aunque no todos son conscientes del campo donde se turnan con sus odios
y mentiras. Los tiempos límite son tiempos para recordar nuestras vidas, los
errores, los aprendizajes y, sobre todo, para recordar lo humanos que seguimos
siendo en un tiempo en el que un presidente dice que quiere matar, pero es
absuelto -pero además de sus cómplices- por la tolerancia de los que forman la
opinión, como si la omisión no fuera complicidad y la tolerancia pudiera
disfrazarse de algo distinto a la cobardía.
A principios de los años
cincuenta -más exactamente en agosto de 1952- un periodista y escritor llamado Gondin
da Fonseca (1899-1977), reportero y cronista cuando quería y brillante
panfletista político en los momentos oportunos, concedió una entrevista a su
querida sobrina Regina Helena, en su casa de Tijuca, en Río de Janeiro. Al
decir que iba a abandonar el periodismo, Gondin -también un sofisticado
intelectual y defensor de la regulación profesional del periodismo- dijo que
estaba "cansado": quería "sombra y agua fresca". Para él,
eso significaba dedicar su tiempo a escribir un libro sobre el escritor
portugués Camilo Castelo Branco, al que admiraba con la misma intensidad
que a Eça de Queiroz. Recuerdo este nombre emblemático de la prensa y de
los intelectuales de aquel agitado período de formación del Brasil moderno,
porque al inicio de esta campaña electoral su nombre me vino a la mente a
través del título de uno de los primeros, si no el primer libro
"político" que leí de principio a fin. En 1961, en la santa
ignorancia de mis 14 años leí "Senhor Deus dos Desgraçados (El dios de los
miserables)" y aprendí lecciones que me han marcado hasta hoy, muy alejado
- gracias al Dios de los Miserables - de la cultura "fast-food" de la
forma neoliberal de vivir y amar, marcada por el auge del fascismo en todo el
mundo, cuya indiferencia hacia el otro naturaliza tanto el Bolsonaros de
la vida como el asesinato de opositores políticos.
El arrollador título me vino sin
avisar mientras leía un artículo en las redes sobre uno de estos Pastores del
dinero, que transitan desde las Comisarías a sus no tan discretos Templos,
donde se presentan ante los pobres de la sociedad de clases con su conveniente
visión de un Dios que es su celestial apoyo político, sin presentar nunca las
fuentes de sus ingresos terrenales
La confusión entre política y
religión nunca ha sido tan grande en el país y ayuda a la radicalización del
proceso de disputa política, porque esta subsunción de la política en la
religión (o viceversa) anula el discurso de la razón democrática, de partido a
partido, y permite la sustitución de la argumentación por la fe, que sólo está
a un paso de la violencia política sin fin. Es posible respetar todas las
religiones y garantizar la plenitud de sus derechos a la predicación religiosa,
sin dejarse amedrentar por el odio que destila la falsa predicación, destinada
a destruir la laicidad del Estado y reservar así el derecho a hablar,
exclusivamente, a los que están de acuerdo con sus convicciones y enseñanzas
fundamentalistas, con el discurso oportunista que apunta sólo a los fines
materiales de esta vida, para los pastores en busca de capital.
De las religiones pueden surgir
enseñanzas que subyugan a las personas, en lugar de guiarlas en la fe, y
también enseñanzas que buscan extorsionar una parte de los pequeños ahorros de
las personas, en lugar de acercarlas a los mensajes de generosidad y
solidaridad que contienen todas las religiones. Es por estas dos posibilidades
que el Estado moderno es laico y prohíbe que su aparato de poder y sus recursos
sean ocupados por los gobiernos, en el estado de derecho, para premiar con
atención y derechos a los "creyentes" de su grupo y excluir a los
otros, que no aceptan sus discursos de odio y discriminación.
El ex presidente Lula está
sufriendo, en este momento en que escribo este texto, una campaña infame
ciertamente promovida por estos pastores adinerados, difamadores y
sinvergüenzas ampliamente presentes en la crónica policial. Este inicio de
campaña me recordó también el libro de Gondim da Fonseca, "El Dios de los
miserables", para presumir otro tipo de Creador: el de los sinvergüenzas
políticos salidos de los antros del fundamentalismo, cuya doctrina se refiere a
un "Creador" que autoriza la extorsión por la fe y también alienta el
combate político sin ideas para facilitar su enriquecimiento sin causa.
Al acabar con la secularización
del Estado, el discurso fundamentalista, si se convierte en el discurso del
Estado, acaba con la "libertad de agencia en el Estado de Derecho, que
sólo puede existir dentro de los límites determinados por el hecho de que cada
uno puede reclamar la misma libertad", es decir, la religión -de hecho
única- que proviene del poder totalitario religioso, suprime la legitimidad de
los demás discursos religiosos. Así, segrega a la segunda clase de ciudadanía
aquellas visiones de la religión que son tolerantes con la diversidad del ser
humano, así como con las diferencias culturales que forman cada comunidad del
género humano. No es gratuito que la visión de la "vía única" en la
economía sea apropiada como "cosa propia" por la mayoría de las
religiones que predican los dogmas del fundamentalismo y la intolerancia
religiosa, que rápidamente se convierte en intolerancia política en la vida
común. No es extraño también que los partidos de extrema derecha que tienden al
fascismo se prodiguen en presentarse en nombre de Dios, la Patria y la Familia,
para apuntalar su identidad totalitaria.
Estas elecciones previstas para
el 2 de octubre de 2022, pueden convertirse en una guerra, no porque la
política haya dividido radicalmente a los pueblos de forma espontánea o porque
las religiones nos hayan llevado a esta situación, sino porque el
fundamentalismo de las religiones del dinero y el discurso fundamentalista
neoliberal han encontrado un camino común, en la situación histórica concreta:
la victoria de las opresiones de clase, que viene desde dentro de la dominación
del rentismo ultraliberal y las guerras mundiales "parciales", son ya
radicalmente contrarias a la razón, a la libertad de espíritu y a las
libertades políticas de la democracia liberal representativa. Ya no hay
disimulo posible -dentro de la democracia política- por lo que han naturalizado
el fascismo y han llegado a adorar la muerte como consenso y la distorsión
religiosa como arma de hegemonía. Esto nos llama a la vida y nos dará la fuerza
para ganar.
(*) Tarso Genro fue gobernador del Estado de Rio Grande do
Sul, alcalde de Porto Alegre, ministro de Justicia, ministro de Educación y
ministro de Relaciones Institucionales de Brasil.
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Traducción realizada con la versión gratuita del traductor
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