VERANO Y LECTURAS DE VACACIONES. (I) LOS NOVENTA AÑOS DE TONI NEGRI

 

Comienzan por fin las vacaciones de verano y se abre el tiempo de lecturas de todo tipo. Aunque se supone que este mes de agosto estará atravesado por noticas políticas directas tras la constitución formal del Parlamento el 17 de agosto, hay que aprovechar el tiempo de ocio con el cultivo del espíritu como diría aquel. Pero no todo va a ser sesudas obras de reflexión ni tampoco estremecedoras narraciones literarias. Así, en este comienzo de agosto, en el que cumplen años algunos amigos de hace tanto tiempo, como el profesor y bloguero de culto Eduardo Rojo, conocemos asimismo que un personaje importante en la biografía personal de tantas personas de mi generación, Toni Negri, cumple 90 años. Como forma de festejar su cumpleaños, Roberto Cicarelli le ha realizado una larga entrevista bajo el título Il secolo breve di Toni Negri publicada en Alias, la revista dominical de Il Manifesto, fechada el 5 de agosto de 2023, que puede consultarse en este enlace https://ilmanifesto.it/il-secolo-breve-di-toni-negri y de la que ofrecemos estos extractos traducidos para la amable audiencia del blog que nos siguen aún en este período estival.

Sigues llamándote comunista. ¿Qué significa eso hoy?

Lo que significaba para mí de joven: conocer un futuro en el que pudiéramos ganar el poder de ser libres, de trabajar menos, de amarnos los unos a los otros. Estábamos convencidos de que conceptos burgueses como libertad, igualdad y fraternidad se  encontraban realizados en las consignas de cooperación, solidaridad, democracia radical democracia radical y amor. Así lo pensábamos y así actuábamos, y eso fue lo que la mayoría que votó dejó e hizo que existiera. Pero el mundo era y es insoportable, tiene una relación contradictoria con las virtudes esenciales de la convivencia. Sin embargo, estas virtudes no se pierden, se adquieren con la práctica colectiva y van acompañadas de la transformación de la idea de productividad, que no significa producir más bienes en menos tiempo, ni hacer guerras cada vez más devastadoras. Al contrario, se trata de alimentar a todos, modernizar, hacer felices. El comunismo es una pasión colectiva alegre, ética y política que lucha contra la trinidad de la propiedad, las fronteras y el capital.

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Anna Negri, su hija, ha escrito "Con un pie enredado en la historia” (DeriveApprodi) que cuenta esta historia desde el punto de vista de sus afectos, y de otra generación.

Tengo tres hijos maravillosos Anna, Francesco y Nina que han sufrido indeciblemente lo que ha ocurrido. Vi la serie de Bellocchio sobre Moro y todavía me asombra de haber sido acusado de esa increíble tragedia. Pienso en mis dos primeros hijos, que iban a la escuela. Algunos los veían como los hijos de un monstruo. Estos chicos, de una forma u otra, soportaron enormes acontecimientos. Se fueron de Italia y regresaron, pasaron ellos mismos ese largo invierno. Lo menos que que pueden tener es un cierto enfado hacia los padres que les pusieron en esta situación. Y yo tengo una cierta responsabilidad en esta historia. Hemos vuelto a ser amigos. Esto para mí es un regalo de una inmensa belleza.

A finales de los años 90, coincidiendo con los nuevos movimientos globales, y luego contra la guerra, ganaste una fuerte posición de reconocimiento junto con Michael Hardt a partir de "Imperio". ¿Cómo definiría hoy, en un momento de especialismo y de ideas reaccionarias y elitistas, la relación entre filosofía y militancia?

Me resulta difícil responder a esta pregunta. Cuando me dicen que he hecho una obra, respondo ¿Una ópera*? ¿Se lo puede creer? Tengo que reírme. Porque soy más militante que filósofo. A algunos les hará gracia, pero yo me veo ahí, como Papageno.... He tenido la suerte de encontrarme a medio camino entre la filosofía y la militancia. En los mejores de mi vida he pasado permanentemente de una a otra. Esto me ha permitido cultivar una relación crítica con la teoría capitalista del poder. Pivotando sobre Marx, pasé de Hobbes a Habermas, pasando por Kant, Rousseau y Hegel. Una gente lo suficientemente seria como para tener que combatirla. En cambio, la línea Maquiavelo-Spinoza-Marx era una alternativa real. Para reiterar: la historia de la filosofía para mí no es una especie de texto sagrado que ha mezclado todo el saber occidental, de Platón a Heidegger, con la civilización burguesa y ha transmitido así conceptos funcionales al poder. La filosofía forma parte parte de nuestra cultura, pero debe utilizarse para lo que se necesita, es decir, para transformar el mundo y hacer que sea más justo. Deleuze habló de Spinoza y retomó la iconografía que lo representaba como Masaniello. Ojalá fuera así en mi caso. Incluso ahora que tengo noventa años, sigo teniendo esta relación con la filosofía. Vivir la militancia es menos fácil, pero consigo escribir y escuchar, en una situación de exilio.

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¿Por qué el obrerismo (operaismo) conoce hoy una resonancia mundial?

Porque responde a la necesidad de resistencia y de resurgimiento de las luchas, como en otras culturas críticas con las que dialoga: feminismo, ecología política, crítica postcolonial por ejemplo. Y además porque no es el complemento de nada ni de nadie. No lo ha sido sido nunca, ni ha sido un capítulo de la historia del PCI, como algunos se engañan. Es sin embargo una idea precisa de la lucha de clases y una crítica de la soberanía que coagula el poder en torno al polo empresario, propietario y capitalista. Pero el poder siempre está dividido, y está siempre abierto, incluso cuando parece no haber alternativa. Toda la teoría del poder como una extensión de la dominación y la autoridad elaborada por la Escuela de Frankfurt y sus desarrollos recientes es falsa, aunque por desgracia siga siendo hegemónica. El operaísmo echa por tierra esta lectura brutal. Es un estilo de trabajo y de pensamiento. Retoma la historia desde abajo hecha por grandes masas que se mueven, busca la singularidad en una dialéctica abierta y productiva.

Tus constantes referencias a Francisco de Asís siempre me han llamado la atención. ¿De dónde origina este interés por el santo y por qué lo tomaste como ejemplo de tu alegría de ser comunista?

Desde joven se reían de mí porque utilizaba la palabra amor. Me tomaban por un poeta o un iluso. Al contrario, siempre pensé que el amor era una pasión pasión fundamental que mantiene en pie a la humanidad. Puede convertirse en un arma para vivir. Vengo de una familia que fue desgraciada durante la guerra y me enseñó un afecto que aún hoy me mantiene vivo. Francisco es básicamente un burgués que vive en una época en la que aprovecha la oportunidad de transformar la propia burguesía y hacer un mundo en el que las personas se amen y amen a los vivos. La apelación a él, para mí, es como la apelación al Ciompi de Maquiavelo. Francisco es el amor frente a la propiedad: exactamente lo que podríamos haber hecho en los años 70, invirtiendo ese desarrollo y creando una nueva forma de producir. Hoy nunca se ha retomado lo suficiente con Francisco, ni la importancia que el franciscanismo ha tenido en la historia italiana. Lo menciono porque quiero que palabras como amor y alegría entren en el lenguaje político.

(*) juega con la palabra italiana "opera" como obra literaria, de arte, y "opera" lírica.